作者：胡铸人遗作，张孝康整理
编者按：胡铸人（1897—1982）生前是芜湖市基督教收师、安徽省基督教三自爱国委员会委员、市政协五届委员会委员。他毕生从事基督教事业，在晚年又积极撰写了这篇“芜湖基督教历史的片断回忆”，给我们留下了珍贵的史料。由于胡牧师年事已高，该文中个别史实稍有出入。经查证中国社会科学院世界宗教研究所所编《世界三大宗教》以及其它有关资料，我们在尊重作者原意的基础上，作了一点必要的修改。
另外，还有一点需要说明：全世界的基督教主要包括三大派别，即天主教、东正教和新教。在中国，通常专指新教为基督教或耶稣教。因此，芜湖基督教实际上就是新教。
一
众所周知，基督教各教派（主要是基督教新教）是在鸦片战争前后随着欧美国家殖民主义者的经济和军事侵略而陆续传入中国的。由于芜湖地处水陆要冲，英美传教士很快就看中了这个地方。十九世纪中叶，英美等国的商人和基督教传教士将商务和《圣经》带到芜湖。于是，基督教各宗派教会在芜湖相继建立。据统计，至一九四九年芜湖解放前夕止，先后在芜建立的教会竟达十一个之多。“吃洋教”便是那时人们对信教者的称呼。
人们不禁要问，基督教的宗派为何如此之多呢？现作如下简单介绍。基督教自公元一世纪中叶在巴勒斯坦和小亚细亚等地产生以来，曾出现过两次重大变革：一次是由于基督教会内部两派为争夺基督教的统治地位，在一〇五四年公开分裂为两个派别，即罗马公教（天主教）和东正教；一次是在十六世纪，罗马公教（天主教）内发生了反对教皇封建统治的欧洲宗教改革运动，于是陆续产生了代表欧洲新兴资产阶级利益、脱离罗马公教（天主教）的基督教新教各宗派。后来不断分化，派系繁多，主要分布于英、美、德、瑞士、北欧各国和澳大利亚、新西兰等国（目前，全世界据称有约六百个新教教派），其中很多国家奉新教为国教。自从我国沦为半封建半殖民地社会后，基督教（新教）的势力有了更迅速的发展。欧美一些国家一些基督教派别、团体大量涌向中国。在不平等条约的保护下，传教士的足迹跑遍我国。据极不完全统计，从一八四二年《中英南京条约》签订至一九三二年的九十年间，基督教各派到我国传教的约达一百五十四个之多。仅在芜湖一地就有十一个，这在安徽省内可谓是首屈一指了。
据我不完全的了解，英美各国派到芜湖来的传教士，大多数生活费用并不是由本国政府直接供给，而是由传教士自己设法筹款，或由派他们出国的宗教团体供给的。在英美等国，如此的宗教团体实在是数不胜数。这样的宗教团体在宗教内部被称为“差会”，又称为“母会”。这些传教士一来到中国，便根据他们所持各自不同的宗教观点，自然形成了各立门户、独树一帜、不同风格的宗教派别。但在近五、六十年来，也有从中国基督教会内部产生的宗派。如基督教耶稣家庭，是在山东马庄开始出现的；还有基督教基督徒聚会处，则是由上海基督教基督徒聚会处发展、演变而来。这两个宗派纯属土生土长。当然，在上述两派生长的土壤里有着英美国家基督教宗派的成份。
英美传教士来到芜湖后，并不是直接进入市区设教堂传教，而是首先看中了风景优美的几处山头。于是，他们采取欺骗、讹诈的手段，强占各个山头为其安身居住和传教之所。如基督教圣公会占据了狮子山（今第十一中学所在地）和周家山（今新华印刷厂所在地）；基督教卫理公会占据了弋矶山（今皖医附院）和青山（今军分区所在地）；基督教内地会占据了整个小官山（今安师大附中宿舍）；基督教宣道会占据了整个大官山；基督教来复会和基督会则占据了凤凰山（今铁山宾馆）和范罗山。此外，还有一些后到芜湖而未占据到山头的基督教会，如基督教青年会、基督教公信会、基督教聚会处、基督教耶稣家庭、基督教圣洁教会。
英美国家的传教士来到芜湖，有的是以传教为名，攫取权益；有的秘密为其政府刺探芜湖及皖南各地的政治、经济情报；有的则强占土地，欺压人民，进行奴化教育，为帝国主义的殖民政策服务。因而引起芜湖人民的无比痛恨和反抗。一八九一年的芜湖教案和一九二五年芜湖教会学校的学潮，便是两个典型的例子。当然，也有的传教士纯粹是怀着对上帝的虔诚之情来传教和办慈善事业的。
众多的基督教宗派在芜湖除进行传教外，有的还兼办教育、医疗以及其它一些所谓“慈善”事业。
一九三七年七月，抗日战争爆发，由于国民党政府奉行不抵抗政策，日本侵略军便向中国内地步步进逼。一九三七年十二月，芜湖沦陷。芜湖基督教由此也发生了若干变化。当时日本商人和随军佛教和尚及基督教牧师接踵而来。那时，我记得有一个日本随军基督教牧师叫稻津义治。他一到芜湖就将芜湖基督教各派教会统统组织起来，联合成为一个教会，取名“芜湖基督教相交会”，由胡铸人担任主席。稻津义治常住芜湖并以河南宣道会（今中山桥南面）为他的住址兼办公处。约在一九四〇年间，日本帝国主义者妄图凭借宗教来为其侵略政策服务，便在上海召开了一个所谓“华东区基督教联合大会”，特约上海、浙江、江苏、福建、安徽四省一市的各地基督教负责人参加会议，芜湖基督教卫理公会的周立三和宣道会的胡铸人参加了该会。会议的主要内容是要求基督教各宗派共同拥护日本帝国主义推行“大东亚共荣圈”的侵略政策，会议为期一周。
在抗战前期，芜湖基督教也有它的联合组织，名叫：“芜湖基督教协进会”，也是由胡铸人担任主席。
一九四九年四月，芜湖解放，基督教也因此获得新生。五十年代初，在党和人民政府的关怀下，在党的宗教政策指导下，芜湖基督教各宗派合一，成立了芜湖市基督教三自爱国委员会。
下面略谈芜湖基督教内部的仪式和纪念节日：
仪式主要有两种：一为洗礼，即入教仪式。作为一个基督徒，必须以加入基督教的资历深浅来衡量他的行事为人。而如欲成为一名真正的基督徒，就必须按基督教的规定，首先进行洗礼。这必须经一、二名老教徒介绍，牧师或会长才能给他施行入教的洗礼。所谓入教的洗礼，自古以来便是基督教一种神圣的不可缺少的仪式。行礼时，主礼者口诵规定礼文。全世界基督教对于洗礼有两种方式：一为洒水礼，主礼者给受洗人注水于额上或头上，这种方式较简单；二为浸水礼，即将受洗人全身浸入水中，这种方式较麻烦。经过其中一种的洗礼后，才能称为一名真正的基督徒。仪式之二，便是圣餐，这是根据《新约全书》中记载的故事来纪念耶稣的一种仪式。
基督教的纪念节日主要有圣诞节、复活节、受难节、圣灵降临节和感恩节等。各个节日都有规定的日期，如圣诞节是耶稣诞生的节日，规定为每年的十二月二十五日；复活节是纪念耶稣复活的节日，规定在每年春分月圆后第一个星期日举行等等。
二
芜湖基督教的宗派在安微省内是最多的，计有圣公会、卫理公会、宣道会、来复会、青年会、基督会、内地会、公信会、聚会处、耶酥家庭、圣洁教会等十一个宗派，其中九个宗派是由英美派来的传教士到芜湖建立的。它们都有国外的各自联系，也各有国内的势力范围。它们各立门户，分头传教，扩张本派势力，真是错综复杂，从世界到中国城市及乡镇，蛛网密布，局外人是莫测高深的。
1、圣公会：芜湖基督教圣公会起源于美国。圣公会在世界教会中一向就被称为高教派。圣公会，顾名思义就是圣而公也。英美以及西欧很多国家都以它为国教。如英国女皇举行加冕典礼时，都要请教会最高神职人员来按手祈祷祝福。圣公会传教的范围多半在高等学校和中等学校以及医疗事业单位。它在经济上比一般教会显得富裕。所以，教会工作人员的薪金待遇也比其他教会要高一些；另外，他们的薪金待遇制度与其他教会不同。同是一样的工作职务，薪金却分为两种。如同是会长，有中文会长和英文会长之分，中文会长享受的薪金待遇就要比英文会长少一半。
芜湖圣公会不仅办理对芜湖的传教事务，而且还管辖皖赣教区圣公会的传教事务。约在一八五〇年前后，美国圣公会差会派传教士韩仁敦主教来到芜湖，主持皖赣教区事务。所以特意在狮子山顶建造了一座主教办公楼。当时华人严奇清会长和美人蓝裴然就是两省办事处总干事，还有周宜鼎是总会计。两省圣公会教会堂口约有二十余处。也出了几个有名的教职人员。特别是芜湖教区南陵县基督教圣公会有两位会长，后来在全国基督教圣公会中负有盛名。第一位是郑和甫会长。他是中国基督教圣公会中被提升为主教的第一个华人，以后他调到开封，任河南省教区主教；第二位是陈见真会长。他被提升为安徽、江西两省教区主教以后，接着就出国参加英美世界圣公会大会。回国后即提升为全国圣公会总主教。解放后，他又担任全国基督教三自爱国委员会副主委并被选为全国人大代表。约在一九六四至一九六五年间去世。
芜湖基督教圣公会的开创者是美国传教士卢义德会长。他到芜后即在二街石桥港购地开办教堂。当时还有一位中国会长名李元模（又名恺臣）与他合作。李元模去世后，由他的次子李焕文继任会长职务，并正式发展教会。那时还有一位名夏子良的会长协助工作。当时会友约有二百人。此外，还开办了一所圣雅阁女子中学（此校为狮子山圣雅阁中学分校），由李焕文兼任校长，学生约有三、四百人。直至一九三七年日寇侵入芜湖时，该校才停办。
在狮子山，除了芜湖圣公会和皖赣教区办公楼外，还建造了学校大楼，定名为“圣雅阁中学”由美国传教士任校长。学科中第一注重宗教圣经课，校园内并建有圣马可礼拜堂；其次则着重英文课。通过圣经课可以吸收学生入教，再受深造。英文课可以适应当时各洋行、海关、邮电部门的需要，不懂英文者则难以找到出路。因此，学校教育非常发达，每年学生平均达三、四百人之多。迨至一九一九年“五四”运动后，该校即改由李肇文接任校长，学校也更名为“广益中学”。学校课程中圣经原为必修课也改为随意课。到了解放初期，学校又易名为“培德中学”。由现任安大历史系主任吴寿琪与已故赵叔平及刘忠信（女）相继担任校长职务。现今芜湖市第十一中学即为当时培德中学的校址。
芜湖基督教圣公会还办有“周家山圣爱女修道院”教堂。这个基督教会与其他各教会略有不同。它好象是属于基督教与天主教之间的一个教会。它的宗教信仰、圣经礼拜与一般基督教会相似，惟独修女在装束、礼仪、崇拜上与基督教稍有出入，大致与天主教一样，而且她们都是独身主义者。她们在饮食方面与常人相同，只有每礼拜五吃素不吃荤，这是为了纪念耶稣在受难时被钉于十字架的缘故。
芜湖圣爱女修道院内的礼拜堂，每逢星期日供芜湖的一切外国人用英文讲道礼拜。如果华人中有懂英文的也可参加。修道长是美国人康亚拿修道。此人颇精明强干，很有能力。她在数年间便训练出中国妇女多名，如康遵爱修道、康守爱修道、康德爱修道、康佩爱修道等七、八名，都成为她工作的得力助手。
圣爱女修道院除传教外，还举办了真光诊疗所、圣爱识字班、圣爱婴儿收容所、圣爱妇女针线房等“慈善”事业。
周家山圣爱女修道院的全部工作至解放初期便完全停止了。其地址现为芜湖市新华印刷厂、海军某部营地和建材公司。
2、卫理公会：芜湖基督教卫理公会在中二街老状元坊巷口，面对现总工会镜湖路。卫理公会原名“美以美会”。据说，它是由几个教会合并后而改称为卫理公会的。约在一八七〇年，美国传教士密德福牧师来芜在二街购民房改建为教堂传教。这是卫理公会的开始。芜湖卫理公会隶属南京卫理公会总会。芜湖卫理公会分男布道会和女布道会，于解放初期合并为一个教会。
密德福牧师创办芜湖卫理公会后，被调到宣城县创办教会，除设立教堂传教外，他还办了一所中学，取名皖南中学。继密德福之后在芜湖传教的有中国牧师刘惟一、郑希圣、周立三、崔宗丰、李汉铎等；中国女传教士则有李振英、华宝贞、朱卫贞等，另外还有一些英美女传教士。卫理公会除传教外，还办了一所育才学校（收男生）和一所为毅学校（收女生）。每校学生约有一、二百人。芜湖卫理公会还将其势力扩张到宣城、屯溪、当涂、和县等地，这些地方也都设立了教会。
芜湖卫理公会的礼拜堂，是芜湖基督教中最大的礼拜堂，每逢召开全市基督教联合大会，就借用此地。
芜湖基督教“弋矶山医院”（今皖医附院）亦属于卫理公会，约在一八八七年，由美国传教士赫怀仁医师创办。那时赫医师传教兼行医。由于芜湖当时缺乏西医，所以来就医的人特别多。当时弋矶山医院有几幢平房，医务人员也不多。除了赫医师外，还有著名华人医师钟寿芝。约在七十余年前，赫医师为芜湖北乡一妇女施行手术，因时间过长不幸死亡。因此，南京卫理公会立即又派来一位美籍江医师接替院长职务。江医师看到就诊病人日益增多，所有平房不够使用，于是向中国煤油公司募集大宗款项，准备建造楼房。另外，在陶塘（今镜湖）东南角柳春园地址设一临时分诊所，称为“铁房子分诊所”。如遇严重病人即送往弋矶山医院。约在一九一○年前后即开始建造医院大楼。后因款项不足，大楼工程只完成了三分之二就停止了。写到这里，我又回忆起一件事：那就是在一九二九年秋，蒋介石路过芜湖，曾参观该医院，并为医院题字，即“芜湖弋矶山医院”。他还捐赠了两百元，为建造门楼之费用。以后江医师因故回国，故由包让医师接替院长职务。包让上任后，做的第一件事就是完成了医院大楼未完成的工程；同时成立了护士学校，定名“芜湖怀让护士学校”，设有专人负责，并正式加入了中华护士学会。约在一九二〇年前后，美国卫理公会又派来一位女外科专家华蔼兰医师到弋矶山医院协助医务工作。华医师医术高超，远近闻名。曾任安徽省立人民医院院长余志义和现任芜湖长航医院内科主任陈耀庭皆出其门下。一九八〇年，已年逾九十的华蔼兰医师还从美国专程来到芜湖，访问曾度过她大半生的弋矶山医院。她仔细参观了两天，看到医院的规模比她当年在此工作期间扩大了数倍，感到非常满意，便乘兴回国了。芜湖弋矶山医院的发展壮大，说明了我国社会主义制度的无比优越性。
芜湖弋矶山医院至今己有一百多年的历史。由于它是卫理公会所办，所以创办之初是治病兼传教。因此医院二楼一进门便是医院礼拜堂。每逢星期日，凡医院医师、护士、工友、病员以及院外前后居民自愿参加礼拜者，都甚欢迎。另外，医院大院内，除住有医护工友人员外，还住有中外传教士和牧师。包让任院长时期，设立了医院董事会。据我所知，郭兴仁，华尔敦（美籍），李卓吾，万树庸、崔亮功等都是当时的董事。包让这个人不是一般的基督教医务工作者，他纠集了市内所谓“名流”，组织“扶轮社”，以吃吃喝喝为名，很可能是秘密地为其政府搜集芜湖及皖南各地的政治、经济情报。
3、宣道会：芜湖基督教宣道会位于河南江口，前临大巷口街，后靠圩埂街。此地系山东、湖北、寿州三帮码头工人杂居之处。另外，还有木商、粮商、杂粮行业聚集。因而此处人烟稠密，设立教堂宣传宗教颇适宜。约在一八五二年前后，美国传教士雅学诗、克省悟、聂克思等人在河南大巷口购地建教堂、礼拜堂和住宅，宣道会从此诞生了。该教会在经济上与芜湖其它教会相比，可谓是一个贫穷的教会。那时的中国传教士有倪润章、姚福裕等人。他们所得到的传教待遇非常微薄。宣道会英文的名称就是兄弟教会，它传教的对象重点放在各县、乡、镇。芜湖就是安徽省各县、乡、镇宣道会的中心。宣道会在芜立足后，很快就发展到南陵县，并在该县开办一所“珂美”女子中学。那时有美国两个女传教士班马利、杜丽琳负责该校工作。另有范德馨夫妇专门传教。当时教会事业非常发达。以后宣道会又发展到青阳县。一八五八年前后，美国女传教士金若兰就已在青阳县设堂传教，并开办一所“育青”中小学校，由中国牧师沙毅任校长。据不完全统计，基督教宣道会在安徽省的县、乡、镇中设立教堂的就有二十余处。它们都统属于芜湖中心区领导。
直到解放前夕，芜湖宣道会的教友人数己发展到一百五十人左右（多数是流动教友）。而且该会已逐渐形成为自立、自传、自养的教会了。那是因为在抗战前期，由于英美国家的传教士大多回国而不返，所以华中三省（皖、鄂、湘）的基督教宣道会就开始走自立、自传、自养的道路了。三省宣道会的房产、契约则全部移交给中国基督教宣道会，由中国牧师接收。这在中国特别是在安徽省基督教历史上还是第一次。当时，我作为一个牧师，担任安徽基督教宣道会的主任委员。在一九五九年，芜湖各教派合一，宣道会才停止活动。在一九六〇年，为支持工业生产和筹集宗教界兴办畜牧场的资金，于是将芜湖河南宣道会的全部教产出售给美隆面粉厂作为扩建厂房之用。
4、来复会：芜湖基督教来复会约在一八七六年由美国传教士毕竞成创设。随后在凤凰山和范罗山分别建立了萃文中学和教堂。
萃文中学可算是芜湖基督教开办的第二所中学。起初，校长是由美国人毕竞成和爱尔兰人华尔顿担任的。一九二五年后，即改由华人袁伯樵任校长，一九三四年，改万树庸为校长，王璋担任教导主任。但萃文中学课程仍以宗教和英语为主科，直接由美国女传教士毕英荣负责教学，她以英文圣经当作课本授课。该校一进门就是一所礼拜堂。每逢礼拜日举行宗教礼拜时，青年人很多。当时有一名叫“青年团契”的组织，负责人为沈永保、杨约翰等人。该校后期改由基督会和来复会合办，并增添华士科、任乐德二牧师参加授课。当时萃文中学每年平均有学生三百人左右。
芜湖来复会的创始人毕竞成原系美国宣道会的传教士。因刻苦研究《圣经》，产生了与众不同的看法，使他立志脱离宣道会，另创一教会，以表明他的主导思想。关于耶稣基督再次降临世界，《圣经》中虽有明文提及，但有的基督徒并不以为然。而毕竞成却特别强调这一点，因此他创办了来复会。
范罗山的来复会教堂里还有英美传教士华尔敦、毕英荣，中国传教士有杨绍成牧师。杨是一位留美博士，以后他调至南京总会工作。接着张文林、沈炳文也相继担任了该教会的牧师。来复会每次礼拜的教友人数平均有一百五十人左右。此外，来复会还在范罗山开设了一所完全小学，名叫“毓秀小学”，学生约有二、三百人。
5、青年会：芜湖基督教青年会大约是在七十年前诞生的。那时会址设在长街湖南会馆隔壁。该教会是中国基督教徒、北京人赵叔平开创的，另有泾县吴纯良协助。青年会的工作对象是社会上的青年群众，并不直接传教。青年会建立了阅报室、图书室、音乐室，并放幻灯片（那时称为影子戏），无声电影等。（我还清楚地记得芜湖第一次放映的无声影片名叫“车中盗”，是商务印书馆送来的）；另外，青年会还开展武术、游泳、网球、足球、打弹子、踢键、跳绳、放风筝等体育活动。当时市内男女青年乐意参加青年会组织的各项文体活动者不少。
青年会在芜湖基督教各宗派中可以说是别具一格的。当然，青年会利用文艺、体育活动等形式来间接传教，比单纯的传教更富有吸引力，因而教徒日益增多。到一九三七年日寇侵占芜湖时，青年会的活动就告停顿了。
6、基督会：芜湖基督教基督会大约是在一八六五年由南京基督会总会的美国传教士徐宏藻来芜创设的。总会堂先设在薪市街，后迁至鱼市街购买临街的一家旧式公馆改建为教堂和宣道所，由美国传教士华思科、中国传教士李卓吾主持。以后又有传教士任乐德夫妇、女传教士桂克美等人来芜协助传教。由于人多，住房不够，又在后家巷太平大路购屋改建住宅。李卓吾牧师主持教会不久即调至南京总会任总干事职。教会主持人即由留美回国的周孝成牧师继任。
当时该教会工作甚为活跃，教友人数达四、五百人之多，市面上的商家大贾入教者也不乏其人。在传教的同时，有的还在萃文中学担任部分学科的教学工作。此外，基督会还在后家巷太平大路设立一所“励德小学”。最初由美籍徐宏藻担任校长职务，以后由中国牧师徐多加、李卓吾相继担任校长。学生约有三、四百人。
基督会不仅在芜湖设立总会堂传教，还在无为县和三河镇设立分堂传教。以后又发展到合肥。合肥宿州路基督教基督会是合肥唯一的教会。它现在已成为“安徽省基督教三自爱国委员会”的会址所在地。
7、内地会：芜湖基督教内地会亦有百余年的历史。它是由英国传教士蒲维琪来芜创办的。教堂设在下二街和中山路的交叉点即今中山桥口。其范围是北至半边街（又名国货路），西至中山路，南达下二街。
内地会的传教目的和性质与宣道会大同小异。他们也素称为兄弟教会。该教会以芜湖为中心，设教堂于各县、乡、镇、以及其它教会不愿涉足的地方。皖南、皖北各县、乡、镇几乎都有它的教堂。从“内地会”这三个字，就可一目了然了。内地会里有英美传教士，其中以英人居多。该会的经济来源与宣道会相似，同属于贫穷教会一类。传教人员的待遇极低，有的是尽义务。如该教会主持人项达三，他是邮电局退休职工，他在内地会进行传教完全是尽义务，不拿分文报酬；女传教士姚老太太同样也是尽义务，她靠留美的女儿养活。
芜湖小官山是内地会英美传教士的住宅地。在芜湖被日寇占领时，英国传教士胡安德在此开办了一所“芜湖基督教圣经神学校”，兼授函授课，目的是为了训练乡、镇的教牧人员，扩大传教工作。该校住校学生约三十名。他们除上学外，还利用课余时间搞点生产，以减轻教会的负担。芜湖的药棉生产就是从那时开始的。当时在该校担任教学工作的西人有胡安德夫妇等，华人有姚菁英、彭美芳两人。六十年代初，圣经神学校解散后，其房屋被皖南大学借用，现为安徽师范大学附属中学宿舍。
8、公信会：芜湖基督教公信会约在一八七〇年由美国女传教士姐妹俩随宣道会传教士来芜创办的。这姐妹俩的名字我记不清了，只记得当时人们叫她们为贺大教士、贺二教士。贺大教士是钢琴家，贺二教士是油画家。她俩都持独身主义，真诚地信奉耶稣基督，所以远涉重洋来中国献身于宗教事业。由于她们刻苦学习中国文化，因此很快就能与中国人交谈了。这时，她们在美国的学生大都已成名，听说老师来到中国传教，他们就捐献了一笔相当可观的款子送到中国，帮助老师传教。于是，贺教士姐妹俩便脱离宣道会而独立自主地开办教会。她们购买了吉和街北头靠近新市口坐西朝东的门面市房为教会会址，并命名为“公信会”。该教会的传教目的与其他教会相似。她们还开设了男女两所小学，聘请中国的两位老教师来教书。萃文中学校长万树庸曾就读于该会办的小学，受过启蒙教育。当时贺教士姐妹俩对万树庸和尤子渔两个高材生，还特地抽出时间给他们讲授英文。
在传教方面，贺教士姐妹俩更是不遗余力。她们在江北雍家镇和江南清水河购屋开办分堂宣传宗教。每到礼拜，她们便轮流亲自去传教。她们始终没有请中国传教牧师去协助工作。
贺教士姐妹俩有一怪癖，就是生病从不就医吃药。约在一九三〇年，贺大教士便因病去世。及至一九三七年日本侵略军占领芜湖时，贺二教士遵照美国政府的指示回国，她临行时写下遗嘱，将吉和街的教产及契约全部交给芜湖宣道会胡铸人代收。一九五七年，胡铸人又将全部契约交给统战部收留。如今吉和街公信会的教产已转给芜湖市三联小学使用。
解放后的芜湖人大都不了解吉和街公信会的情况，甚至连芜湖市基督教内的新一辈同道也知道得很少。公信会只有六十余年的历史。因为自贺教士姐妹俩分别去世和回国后，公信会也无人接替，从此该会也就宣告结束了。
9、聚会处：芜湖基督教聚会处原称为“小群”教会，后改为聚会处，又称为“家庭教会”。它不是英美传教士创设的。约在八十余年前，上海一位虔诚的基督教徒倪柝声在上海创设了聚会处。这是专门对内（教徒）传教的教会组织。倪柝声很有学识，善于演讲写作。特别是他讲解《圣经》的意义时，很具有吸引力。有人曾将他的讲稿印成单行本，分发给全国基督教徒，因而得到了很多教徒的拥护，他的影响也就遍及全国了。芜湖聚会处就是在这种情况下，于日寇侵略中国之前，由上海倪柝声委托江苏扬州基督教内地会的牧师张育灵来芜创办的。张育灵牧师来芜后，首先自由参加各教会的工作，并与各教会的教徒打成一片。在有了一定的基础的情况下，他就开始组织芜湖聚会处。教堂先设在今市政府西侧的镜湖边，后迁至中二街坐南朝北的一家大门面。，聚会处的教友人数约四、五十名。这些人多半是从芜湖其他教会而来的。传教的内容与其他教会并无两样。所不同者，就是教友之间一律以兄弟姐妹相称，对为首者尊称为长老。在经济上完全由兄弟姐妹们奉献，但毫不勉强。一九五四年，芜湖市基督教成立三自爱国委员会时，聚会处长老张育灵拒绝参加。随后也就停止活动。
10、耶稣家庭：芜湖基督教耶稣家庭与聚会处颇为相似，也不是从英美国家传来的，而是在中国基督教会中自生自长的。它起源于山东马庄，创始人为敬奠瀛。早在三十多年前即抗战胜利后，芜湖内地会主持人项达三到山东马庄邀请耶酥家庭派人来芜。于是，山东马庄的耶稣家庭便委派董恒心、杜锡长二人来芜开办耶稣家庭教会，会址设在镜湖东南角柳春园附近。该教会的主持人被尊称为家长。据说，敬奠瀛起初能与教徒打成一片，后来却腐化堕落了。
芜湖耶稣家庭在解放初期，改任季惠东为家长后，曾有一位姓李的美国人参加传教活动。后来，该会同全国各地的耶稣家庭一样，于一九五一年被人民政府取缔了。
11、圣洁教会：芜湖基督教圣洁教会原名“远东宣教会”。它是在三十年代中期从南京发展到芜湖的。虽然它也是由美国传教士传来中国，但是芜湖却一直没有该会的美籍传教士来过，而是由中国传教士范敏祚牧师来芜湖创设的。不久，南京方面又派赵活泉牧师来芜协助。他们在芜湖租赁中山路门面市房为临时会址，以便俟机寻找合适之处为永久会址。但事与愿违，范敏祚收师乃转向蚌埠，赵活泉牧师则转向淮南。因此圣洁教会在芜湖传教的时间不到十年，仅仅收了几个慕道友便迁往外地了。芜湖各教会人员大多不清楚在芜湖曾有这样一个教会。今特略加叙述，以供后人了解。远东宣教会即圣洁教会迄今仍存在于蚌埠市，仍由范敏祚牧师主持；淮南市圣洁教会也同样存在，也仍由赵活泉牧师主持。
三
纵观芜湖基督教的历史，有以下几个特点：首先，从全省来说，创办基督教会以芜湖为最早，基督教宗派最多的地方也是芜湖；其次，以芜湖为中心，向全省各地发展基督教会势力；第三，芜湖基督教所办的学校、医院等“慈善”事业在全省也是较多的；第四，芜湖有中外比较著名的传教士。
基督教自十九世纪中叶传到芜湖后，由于它的触角伸向芜湖的社会生活、教育、医疗、文艺、体育等各方面，所以它在芜湖有较广泛的影响。芜湖的欧美各国基督教设教堂，开展宗教活动，目的在于麻痹我国人民的意志，进行思想、文化侵略，为帝国主义的殖民政策服务。这是显而易见的。他们办学校、医院，其根本目的也在于此，只不过是采取的形式和手段不同罢了。这也是必须肯定的。
由于十年浩劫，我所珍藏的若干资料已荡然无存，我要写近百年来的芜湖基督教历史，实在感到力不从心。现仅就个人回忆，写成本文，仅供参考而已。挂一漏万和错误之处在所难免，敬希宗教界同仁予以指正。
一九八一年五月
