作者：茆耕茹
芜湖及其周邻的南陵、繁昌、宣城（今宣州市寒亭、文昌一带）、郎溪（定埠、梅渚）、当涂（大官圩）五县，也包括泾县、宁国，过去都曾演出过《目连戏》。
近代皖东南的目连戏群中，其影响最大的要算是南陵目连戏。自咸、同（1874年）后，南陵目连戏已独树一帜，事实上已成为当时皖东南，乃致整个皖南的一支劲旅。当年除郎溪、当涂两县的目连戏与江苏南部的高淳目连戏关系较为密切而外，其它若从皖南目连戏的演出体系上说，它们之间虽各自有其自身的特色与侧重，如称那时芜、宣、泾的目连戏均属南陵的一支，当不为过。
本文只对芜湖目连戏进行钩沉说明。
一
芜湖目连戏民国八年（1919年）余谊密修、鲍实纂《芜湖县志》“地理志・风俗”中已有记载：
今乡间酬神赛会喜演目连戏，多至七日，少或缩成一日。大都村里少年临时演习，俟其娴而后献技。
这条记载虽是简略，其所提供的信息至少涉及到芜湖目连戏的五个方面：
一、“酬神赛会”演出，属祈佑酬愿、消灾纳吉范畴，俗称“平安戏”，这使得目连戏与平时一般戏剧的演出意义上有明显不同，目连戏主要功能为驱祟逐疫，本属宗教祭祀仪式戏剧性质，故芜地和他地一样，“酬神赛会”乡民才会“喜演”之。
二、关于“酬神赛会”的演出时间，《芜湖县志》“风俗”引《太平图经》：“当涂①重农，民而农者十之八，芜、繁半之。”又云：“田功既毕，乡人皆醵金赛神，丛祠社鼓，村落阗然。”这说明芜地目连戏酬神赛会演出，亦是在“田功既毕”的秋后，至来年春日备耕之前。这不仅在祭祀的功能上，而也在时间上继承了唐宋以来驱傩逐疫的遗风。
三、芜湖目连戏规模较大的演出，《芜湖县志》（以下简称《县志》）称“多至七日”。祭祀仪式排场的要求不同，决定着目连戏演出形式（包括祭仪）的简繁和时间的长短。目连戏演出形式计有三种：（一）、一般在演出的当天夕阳西落时开台，至第二天清晨太阳出山结束，“两头见红（太阳）”，通宵达旦，谓之“两头红”。那么，如按明・郑之珍《劝善记》剧本分三卷演出，则需三宵演毕（三个两头红）。又因正本只演傅家行善及目连救母故事，故又称“正本目连”。例如南陵目连戏就称“三本三团圆”，②这是一种演出形式。（二）、正本目连在演出过程中，各出之间又可穿插其它附属剧目演出。这类附属剧目可分两类：凡叙傅罗ト（出家后法号目连）父、祖辈（傅相、傅天斗）故事的称“前目连”（皖南少见）；其它则演非目连世家及救母故事。但后类所演必须是能辅以目连大戏主旨孝道之不足，一般多演宣扬封建的忠、义、节、烈等本头戏。如歙县长标于正本目连演出中，穿插演出之《三世记》（王桂香、候七等事）；也有于演出后加演民间流传较广的徽、京折子戏或生活片段。如贵池正本演出中穿插有《斩经堂》中〈吴汉杀妻〉出及演出后加演〈小放牛〉等。这类戏统称“花目连”或称“唱平台”。这些剧目穿插的多寡，演出的时间就随之有长短，可分五宵、七宵、九宵等，这还不包括白天唱平台的大本戏（含一般剧目和许愿大戏）在内。（三）、在皖南前目连戏和目连父祖辈有关的戏，或整本观音的戏，必须演出于正本目连之前。如歙县长标正本目连前有时加演《梁武帝》（内有傅相接旨，解银十万前往西方事），南陵目连戏亦传有在正本前曾加演过《大香山》（《观音得道》）；花目连剧目一般演出于正本的中间或之后，这是第三种演出形式。由此可知，《县志》所云演出“多至七日”，是因在三宵之外，另掺有前目连或花目连剧目之故，但芜湖目连戏在正本的演出中，它究竟加进了何类“目连”的具体出目，才形成七日（七宵）的演出规模，因记载过略，这里也就难以揣测了。
四、《县志》中称芜湖目连戏的演出“少或缩成一日”，这正是当年各地目连戏演出的最常见形式之一。目连戏最常演的形式不是正本三卷，亦非是夹有前目连、花目连之五本、七本、九本的目连谱愿大戏。最多的则是每年都能上演的一日（一宵）演出，即俗称两头红。此种演出多以傅罗ト全家阳间劝善行善为主要内容，至阴差鬼卒捉拿刘氏即止。排场不大，祭仪简略，演出形式更为灵活，所需资金不甚铺张，村民能以承受。
五、《县志》称芜湖目连戏“大都村里少年临时演习”。可知，（一）、芜湖目连戏和皖南他地一样，从艺者多为当地村民。非全邀外地之专业班社“献技”，他们有自己的业余班底。（二）、既称“大都（较多）村里少年临时演习”，言外之意在较大规模的演出中，也不会排除邀请外地业余班社联袂献艺的可能。惜乎这些具体的情况，甚至当时本地一些较为著名的目连戏艺人，以及芜湖目连戏当时在各乡镇的分布情形等等，今均已无从知晓。
二
芜湖目连戏的实际献技（演出）情况如何？这里只能从个人所见有限的资料中去搜寻。现举当年亲见其演出者所记两例：
一、鲍筱斋（名鲍实，1882年至1940年）③民国八年《县志》主纂人。其整理出版之《湖阴曲初集》〈下山〉出后批语有：
余幼时在南乡看《目连》，乡先生云，系属南陵县一瞽目先生所编，编竣双目复明。嗣增〈思凡〉、〈下山〉两出，双目立时又瞽。④
这里值得注意的是，鲍氏称幼时他在南乡看过目连戏。那么，胡绍儒所记观看芜湖目连戏的热烈、隆重的场面，几可与明・张岱所见⑤相比。
二、胡绍儒（今人，生卒年不详）〈乡戏〉一文有载：
抗日战争前，我是一个十四、五岁的少年，很少跟村里人进城看戏，只在本地等机会看一些乡戏，有目连戏京戏、倒七戏、吊吊戏等。
目连戏，乡人叫作大戏、愿戏。因为这种戏在地方上有特殊事件或者举行什么盛会时，才集资演出。民国二十三年（1934年）春，白马山举行“孝子出山”盛典；民国二十四年（1935年）秋，四褐山举行“都天盛会”（祀主唐代睢阳守将张巡），抬着都天大帝的神像出巡，都演过目连戏。……
唱目连戏，提前十天要在演出地搭一个大木台，旁边竖立一根三丈多高的旗杆，顶上扎一束青竹枝，下系一面三角旗，随风飘扬，似是广告。演出的日子一到，附近村上要把亲戚朋友都接来看戏。观众之多，超过一般庙会。做买卖的、观杂耍的，布满几座土山的土坡、山道。白马山孝子出山，安徽省特地制了一块文曰“孝子不匮”的锦匾赠给那位孝子。（孝子不匮，典出《左传》“郑伯克段于鄢。”）⑥
鲍氏生于光绪八年（1882年），其幼时看过目连戏若从五岁（1887年）算起至十岁止，十岁那年已是光绪十八年（1892年）了。而胡文称不仅民国二十三年（1934年）在南乡（白马山），且于民国二十四年（1935年）还在芜湖的北境四褐山也看过目连戏。芜湖西沿长江，东接清水、祠山一片是南陵目连戏班的常演范围。⑦这样，透过鲍文所记，可知光绪年间芜湖已有目连戏演出。《县志》是民国八年（1919年）编纂，如以为编纂县志时芜湖才有目连戏演出，起码已晚近四十年了。那么，如从截止本世纪四十年代末，目连戏在芜衰落为止，⑧它在芜湖周郊流播演出至少有六十余年的历史，这还是仅就目前所见有限资料而言。遗憾的是鲍、胡两文都未写明当时所见是本地“村里少年”，还是南陵等外地班社，或为村里少年与外地班社艺人的合作演出。
三
中国古代汉民族的文化，主要为儒、释、道三大主体所构成。儒家首言“至孝”，释道尤重“因果”。目连戏是集三家之所需，于戏中极力宣扬，这在三宵本中最为集中和典型。关于三宵本皖南所见，除最早由郑之珍编撰、歙县黄铤刻本而外，还有：一、同治七年（1868年）歙县长标王孔嘉手抄本，（1957年安徽省徽剧团过录。）二、民国二十四年（1935年）周组吾手抄本。三、1957年春南陵县新华书店收购本。除此，还有繁昌县徐学安演出本，可惜徐本已残缺，只存上卷。郑本和同治抄本为皖南徽州的祁门、歙县台本。南陵本不仅是皖南台本，还是皖东南演出本。周本虽未记明为皖南何地演出本，但从台本的比较研究中，可以断言它也是皖南本，而且还可认定它是皖东南的芜湖演出本。
一、目连戏自郑本出现以来，首尾毕具的目连救母故事内容与出目次序，已有剧本依照。但郑本因在民间传流本的基础上加工编撰，所以有的出目或情节虽被郑氏改编时摒弃，但却因各地信仰、习尚、审美情趣的不同，在实际演出中各地竟又将那些被郑本摒弃的出目或情节，各有取舍的仍保留于戏中。⑨有的甚至连郑本的本身，也被演出时再改编。这样，各地虽都有目连戏，而他们演出的台本却不尽相同，多姿多采，这就形成了各地目连戏在文化上的差异。针对上述这种把新（郑本）旧（陈编）掺合演出的现象，本人在“93年中国四川目连戏国际学术研讨会”个人论文《湖西目连戏的形成与分布》中，称之谓“掺和现象”，称新旧内容掺合台本谓“掺和本”。周、南两本不仅同是掺和本，出目内容、次序也差别不大。两本汲取郑本以外或可称为陈编的出目，如卷上〈出佛〉、〈遣三等〉、〈谈空〉、〈四景〉，卷中〈元和歌〉、〈砂锅〉、〈脱索〉，卷下〈松林问观音〉、〈盂兰大会〉等又都相同，周本三册115出（戏中合并出目，一出为南本两出），而南本151出。如把周、南两本与歙县同治抄本比较，两本郑本以外的出目同治本虽亦有之，但同治本白口明显含有徽歙语汇，且其三卷出目多达153出。同治全本，更接近郑本的戏路。
二、目连戏演出常把戏中的事件与演出地区的某些地名相结合，以造成逼真感，增添观众兴味。皖南与苏南同属太湖西域；南京亦属此域，又是六朝故都。所以郗后变蟒、梁皇（萧衍）超渡的传闻也进入了这一地域的目连戏中。明初定鼎金陵，随之大兴修建京都十三城门，以示盛世隆昌。因此，湖西目连戏几乎都有兴保数南京十三门的情节。以上是为湖西各本之共有的地域特色。除此，还有一些个别事件与地名结合，却为各地台本之特有。如苏南高淳、超轮两种台本，中卷内均有拿狄狗奴的事。杀狗屠夫狄狗奴阳世打狗吊鸡、卖狗肉下挂面，为阴间鬼卒捉去。狄狗奴登场就称：“家住高淳县。”捉魂鬼乙自称是：“高邮邵伯人（鬼）。”邵伯在扬州北的高邮湖南端。繁昌目连戏在演〈下山〉出时，演员也将演出地附近的村乡地名，加入戏中。剧中小和尚追小尼姑时就有：“问了一下路，跑到黄墓渡。黄墓渡打了一个弯，跑到了仙酒坊。仙酒坊瞧一瞧，跑到小淮窑。”⑩黄墓、仙酒坊都是南陵乡镇地名。小淮窑是南、繁交界处与黄墓、仙坊毗连之地。以上地名的引用，习惯上都被看作是各地演出台本之标识。
周组吾抄本也有类似情形：
（一）、周本卷中〈出神〉出，东方亮之妻陈金莲捐助金耳环受骗，竟遭不洁之冤，意欲自尽时，有吊死鬼、落水鬼为争替代还阳争吵不休，太平鬼登场调解。对太平鬼之阳间籍贯，台本有如下对白：
（小生・落水鬼）你在阳间家住哪里？（丑・太平鬼）家住芜湖砻坊头。（二人・落水鬼、吊死鬼）姓什么？（丑）姓包。（二人）大号？（丑）太平。（二人）好个响亮的号。你做些什么？（丑在此随便诌些言语，以取观众笑。）
郑本中现实地名入戏俯拾即是。如卷下〈目连寻犬〉出，郑氏就有意将目连寻母（犬）地，安排在郑氏居住的村前，“清溪渡口高石岩底。”目连戏所附会的地名有的因地附戏，如上举苏南台本与繁昌、芜湖周本之例；但也有因戏而附地，如郑本中观音戏目连。因有戏目连一节，于是祁门南历口至北大赤原黑松林地，至今仍有观音棚地名（或称茅棚店）。可见，目连戏中不论是因地附戏或因戏附地，其始祖都是郑之珍。
（二）台本言词中有芜湖婚娶习俗之透露。卷上〈二何〉何有升、何有明兄弟，嫖赌家产荡空后，梦想“我发了财往江北对（娶）亲”。往日芜湖对江皖中的肥东、巢县籍移民较多，其中尤以棉织业中机坊业主和染织工人及营造业中木、瓦工人居多。“往江北对亲”这一习俗，一直延至本世纪四十年代末，在芜湖江北籍的移民中仍为盛行。
（三）卷中〈脱索〉中刘氏在被押往冥司路途，悔恨自己生前所为，有词称：今日“好似洋（扬）子江中失了舵。”汉水出嶓冢山，与岷江汇合，东流至扬州，此江段称扬子江，后也泛指长江。而皖南目连戏，只周本称洋（扬）子江，这当是往昔这一江段两岸人之习惯称谓。郑本卷中〈请医救母〉【玉交枝】有词：“钢刀寸寸裂肝脾，长江滚滚流珠泪。”出自徽州山区的郑本就只称长江，而非称扬子江。
以上是论证周本为芜湖本的主要依据。
目连救母故事肇自西晋竺法护译《盂兰盆经》，后又因道教的羼入，因此戏中佛道内容所占篇幅较多。如果说，芜、南两本佛道内容也远超过了儒家伦理的内容，那么更有甚者是芜湖台本〈盂兰大会〉等出竟将道佛祀仪直接搬演于台上；芜本较之南本不仅出目少于南本，且相同出目的内容常常也不似南本丰盈。由简及繁是文艺升华的规律，因此以上两点或可视为芜（周）本内容早于南本的理由。
四
目连戏的内容应包括两个方面。一是祭祀仪式方面；这既是形式，也应看作是其内容。二是演出台本的内容（其中含演出中的技艺）芜湖目连戏的祭仪，因资料阙如，加之艺人的逝去，今日提起来既不似徽州目连戏那样知之甚详，甚至像对南陵目连戏中，如祭猖跑马、闻太师进宅驱祟、闻太师跑圩祝吉、王灵官赶吊（鬼），最后还有锺老仙（馗）收妖、倒坛收台等仪式的简单了解，我们也一无所知。但因芜湖、南陵两地相连，往日南陵班社也来芜演出，这样南陵目连戏中的一些祭祀、习俗，芜地或有相同。如上引胡文中目连戏演出前搭台、竖杆，上扎竹枝与旗的习俗，不仅和南陵相同，也与徽州相同。这方面因或多有推断之说，这里就不述及了。
关于芜湖目连戏台本的内容，依芜（周）本介绍如下：
第一本，叙释迦佛观知傅相好施乐善，又知强人张佑大等夙有佛性，命观音、头陀下凡点化。始有阳间傅家施众济贫、斋僧斋尼及观音借马开言，点悟张等兄弟等等情节（出目）；玉帝开殿，命城隍接傅相升天。傅相烧香、别世、超度、回煞。傅逝后，妻刘氏与丫环金奴及其弟刘贾合议，遣其子罗ト（后法号目连）经商离家，然后背子开荤。后，罗卜经商回。
第一本40出台本载目为：开场、新年、出佛、挂幡斋僧、遣三等、儒释道、斋尼、毛雪、斋众、嘱马、白马、还骨、请罪、二何、雪下、谈空、四景、孝妇、开天门、开殿、挂号、烧香、别世、请僧、修斋、升天、傅相回煞、地府、扫地、灵椿、拐骗、行路、买牺牲、逆父、下旨、插旗、开荤、李公劝善、望子、小团圆。
第二本，开场叙罗ト为母祝寿；观音生日，舞台上有观音十八变之排场。接着观音下凡，度化、相助罗、张佑大。全本穿插有小尼下山、三匠争席、缘（元）和歌、砂锅、训妓（赶妓），及东方亮妻陈金莲施环遭陷，意欲自尽，和出神（鬼）争替的出目。刘氏违誓开荤，为阴卒拿魂，刘氏失魄后身亡。刘氏回煞，解司中刘氏至滑油山。
第二本39出台本载目为：开场、六旬、香山、焰山、登程、下山、三匠、小斋僧、缘（元）和歌、砂锅、卖身、卖青螺、训妓、赶妓、到山、施环、下台、香火、上台、出神、披红、埋骨、大议事、押约、恶奏、差牌、伤王、中坛、行牌、到门、三官堂、花园、相会、复醒、嘱子、脱索、点解、回煞、油山。
第三本，叙刘氏阴间至地狱的过程。其中穿插有罗ト未婚妻曹赛英，因继母见罗卜已出家，意欲为其另择婚姻。遭女拒，段家抢亲，赛英逃庵为尼。刘氏被押自一殿至十殿，重重受苦；目连救母亦由一殿寻至十殿。终知其母已罚在阳间为犬，目连又寻犬至阳间。道教中元节为地官赦罪之辰，目连行盂兰大会，其母始得超生。
第三本36出台本载目为：放场、谈经、元宵、三河渡、孤埂、打坐、赐杖、标白、八搭、断发、抢亲寻查、赛英逃难、到庵、别女、一殿、二殿、骂鸡、三殿、四殿、五殿天子大销牌、赐饭、六殿、傅相救妻、七殿、赐灯、挂灯、八殿、九殿、十殿、刘龙保讨饭、松林问观音、打猎、遇犬、扫墓、盂兰大会、盂兰会（换冥）。
至此，我们对芜湖市郊邻近代历史上曾发生的目连戏，有了一个轮廓的了解。
目连戏和傩戏一样为宗教孕育而诞生，是宗教与艺术长期混合的产物。又因目连戏形成较早，规模浩瀚，构制恢宏，所以一些目连戏的大省，如湖南、四川等对其历有“戏祖”、“戏娘”之称。目连救母故事最先见于《盂兰盆经》，经唐至五代寺庙变文演唱（见敦煌目连变文三种）；再变，则为宋构肆之杂剧（见宋・孟元老《东京梦华录》卷之八“中元节”）。其过程是从宗教的世俗化，渐而演变为世俗的宗教化。如就中国戏剧发生学而言，从目连戏各时期不同层次的演变、发展的架构中，可看出目连救母故事早期如何从祭祀仪式中发生，经宋元传流，至明最终形成郑本形态之目连戏。中国戏剧的发生系多元化，目连戏的发生与形成即是一例。对目连戏的研究，已应视为了解中国戏剧史不可缺少的一环。
宗教祭祀仪式戏剧（目连剧、傩戏等）是一门新起的边缘学科。祭祀剧经长期传存，民族文化的积淀十分丰厚。它涉及到文化人类学、民族学，以及历史、宗教、神话、心理、民俗、伦理和艺术各门类。这里单就目连坛场祭仪来说，在古代社会里它就牵系到千家万户驱祟纳吉、祈求平安的心理。这一点，正是目连戏能以传流千年而未绝的重要原因，这又与宗教心理学关系极大。祭祀剧正处于以上学科的交叉点上，今天只有用多学科的审视角度，全面、系统地对它去考察、研究，最后才能发现和确认它们在学术上的重要价值；而芜湖目连戏却因周本的发现，才使它在学术界被引起注意，并在研究中占有了一席之地。
一九九八年七月三十日
注：
注①：明太祖乙未年（1355年）改元・太平路为太平府，治当涂县，领当涂、芜湖、繁昌三县。至康熙六年（1667年）置安徽省，太平府属徽宁池太广道。其治当涂，仍领属以上三县不变。民国三年（1914年）置芜湖道，道尹驻芜湖县（今市），领二十三县，当涂隶其属。民国八年《芜湖县志》称“当涂重农”，“芜、繁半之”，是沿旧习称谓。
注②：南陵本目连戏上卷与周组吾抄本结尾相同。罗ト经商回家，母子团圆，称“小团圆”结束。中卷演至傅罗ト、张佑大等人西天见佛止，称“见佛团圆”。周本却演至押刘氏青提至滑油山止。下卷目连救母刘氏，与其父傅相、其未婚妻曹赛英同受天庭诏封，全家升仙，称“封赠大团圆”。合称“三本三团圆”。下卷封赠与周本有别，周本只目连为其母行盂兰大会，超度其身即止，无封赠。
注③：戎毓明主编《安徽人物大辞典》“芜湖市”栏内有鲍实条目，见北京团结出版社1992年版第556页。
注④：《湖阴曲初集》民国十四年（1925年）北京撷华书局出版、发行。乡先生编《目连》双目复明又瞽之说，传之较广：一、民国八年（1919年）上海马启新书局石印本《新编全图目连救母》，光绪二十三年（1897年）主江南试者冯序亦称：“此书出自安徽或云系瞽者所作。”二、苏天辅《石台目连戏》文称：乡民请郑之珍编目连救母故事为戏，郑之珍当时已眼不能见，像个瞎子，全乃口述。“传说当他编到〈母子团圆〉时，感动了观音菩萨，使双眼突然复明。”见台湾施合郑民俗文化基金会“民俗曲艺丛书”茆耕茹编《安徽目连戏资料集》1997年10月台北版第65页。三、1988年安徽祁门“郑之珍目连戏学术研讨会”陈长文、谷水、赵荫湘〈目连戏在徽州的产生与发展〉文中有：石台同乐目连戏班，演法与众有些不同，即演〈双下山〉一折时，只演〈和尚下山〉与〈尼姑下山〉，不演〈僧尼相会〉。传说郑之珍在剡溪编写《劝善记》时，来时是个瞎子，因他编了劝人行善的戏文，感动了观音菩萨，使其眼睛复明；后因编了〈僧尼相会〉，有伤风化，眼睛又突然变瞎。为了纪念郑之珍，并希他眼睛能再度复明，这个班从此就不演〈僧尼相会〉了。见中国艺术研究院戏曲研究所、安徽省艺术研究所、祁门县政府合编《目连戏研究文集》，合肥版1988年印第255页。
注⑤：明・张岱《陶庵梦忆》“目连戏”条载：余蕴叔选徽州、旌阳戏子演目连戏，演至〈招五方恶鬼〉、〈刘氏逃棚〉等出高潮时，台下万余人齐声呐喊，熊太守惊起，误以为海寇卒至。上海书店1982年影印版第47页至第48页。
注⑥：文载《芜湖日报》“星期刊”1994年2月7日至13日第278期第2版。
注⑦：南陵万福目连戏班著名生角汪大来，即今芜湖县人。
注⑧：北京《新戏曲》月刊社编《新戏曲》，1950年9月创刊号载“华东戏曲改革工作会议特辑・皖南区戏曲改革工作总结”，调查、统计时仍有芜湖、泾县、休宁、宁国、歙县等地乡间目连戏流行。
注⑨：郑之珍对其编撰《劝善记》村料之来源，于卷下〈开场〉【鹧鸪天】中自称：“搜实迹，据陈篇，括成曲调入梨园。”据此，一些目连戏的研究者常把新编的郑本所无，而它本仍夹在演出中的出目，并且这些出目的人物、事件又与郑本内容有所联系，称之谓郑氏所指的“陈篇”范围。
注⑩：引自刘西霖《我对目连戏“下山”之整理》一文，该文待发。
